親神のてびきによつて信仰に入り、教の理を聴きわけて、かしものの理もよく胸に治り、心のほこりも次第にぬぐわれ、いんねんの悟りもついたなら、ものの観方が変つてくる。
見えるまま、聞えるままの世界に変りはなくとも、心に映る世界が変り、今まで苦しみの世と思われたのが、ひとえに、楽しみの世と悟られて来る。
己が心が明るければ、世上も明るいのであつて、まことに、「こゝろすみきれごくらくや」と教えられている所以である。
しかるに、人の心は常に変りやすい。朝の心は必ずしも夕の心ではない。
とかく、身近に起る事柄に心を動かされて、朝に明るい心も、夕には暗くなりがちである。
一度は、教に感激して信仰に志しても、やがて喜び勇めなくなることもあれば、折角、たすけて頂いても、又も、身上 のさわりや事情のもつれで、心が動揺する時もある。
この中にあつて、 常に己が心を省みて、いかなることも親神の思わくと悟り、心を倒さず に、喜び勇んで明るく生活すのが、道の子の歩みである。
この心の治め方をたんのうと教えられる。
親神の胸に抱かれ、ひたむきに信仰に進むものは、我が身にふりかか るいかなる悩みや苦しみにも、溺れてしまうことなく、むしろ素直に成 つて来る理を見つめて通るから、悩みや苦しみも、かえつて喜びに転じてくる。
かくて、真にたんのうの心が治れば、前生のいんねんは納消される。
これを、「たんのうは前生いんねんのさんげ」と諭される。
たんのうは、単なるあきらめでもなければ、又、辛抱でもない。
日々、いかなる事が起ろうとも、その中に親心を悟つて、益々心をひきしめつつ喜び勇むことである。
かくて、身上のさわりも事情のもつれも、己が心の糧となり、これが節となつて、信仰は一段と進む。
これを、「節から芽が出る」と諭される。
日々常々、何事につけ、親神の恵を切に身に感じる時、感謝の喜びは、自らその態度や行為にあらわれる。
これを、ひのきしんと教えられる。
なんでもこれからひとすぢに
かみにもたれてゆきまする 三下り目 ７
やむほどつらいことハない
わしもこれからひのきしん 三下り目 ８
身上の患いをたすけて頂いた時、親神の守護が切実に身にしみる。
病んだ日のことを思いかえし、健かな今日の日を思えば、心は言い知れぬ喜びに躍る。
身上壮健に働ける幸福を、しみじみと悟れば、ひたすら親神にもたれて、思召のままにひのきしんに勇み立つ。
よくをわすれてひのきしん
これがだいゝちこえとなる 一一下り目 ４
ひのきしんに勇む心には、欲はない。この求めるところなく、ただ黙黙と骨身惜しまず尽す行為こそ、やがて、銘々の生活に美わしい実を結 ぶ肥となる。
みれバせかいがだん／＼と
もつこになうてひのきしん 一一下り目 ３
なにかめづらしつちもちや
これがきしんとなるならバ 一一下り目 ７
少しでも普請の役に立ちたいと、もつこを担うて、日々、土持のきしんをする。
心は益々明るく勇み立つて、それが何よりのひのきしんになる。
これは誰にも出来るが、実地に身に行うて、初めて、その言い知れぬ味がわかる。
ひのきしんは、信仰に燃える喜びの現れで、その姿は、千種万態である。
必ずしも、土持だけに限らない。
欲を忘れて、信仰のままに、喜び勇んで事に当るならば、それは悉くひのきしんである。
ひのきしんは、一時の行為ではなく、日常の絶えざる喜びの行為である。
しかも、その喜びは、自分一人に止るのではなく、他の人々をも感 化し、心あるものは、次々と相携えて、その喜びを共にするようになる。
ふうふそろうてひのきしん
これがだいゝちものだねや 一一下り目 ２
親神は、「ふうふそろうてひのきしん」と教えられる。
夫を化し、妻を導いて、夫婦共々に心を揃え、日々ひのきしんに勇むところ、一入そのむつまじさが溢れ出て、一家に春の明るさと和ぎが漂う。
これを、「だいゝちものだねや」と仰せられる。
一家の陽気は隣人に及び、多くの人々は、われもわれもと相競うて、 ひのきしんにはげみ、世界には、一手一つの陽気が漲つてくる。
かくて、 親神の望まれる陽気ぐらしの世が現れる。
いつ／＼までもつちもちや
まだあるならバわしもゆこ 一一下り目 ５
たんのうの心が治り、ひのきしんに身が勇んで、欲を忘れる時、ここに、親神の思召にかなう誠真実があらわれる。
その日々の姿には、何の裏表もなく、清らかさと明るさが溢れてくる。
そして、親神の思召をそのままに読みとり、さながらに身に行えるようになる。
かかる誠真実に徹するのが、心の成人を遂げた所以であつて、親神は、それを待ちわびておられる。
いまゝでハせかいぢううハ一れつに
めゑ／＼しやんをしてわいれども 一二 89
なさけないとのよにしやんしたとても
人をたすける心ないので 一二 90
これからハ月日たのみや一れつわ
心しいかりいれかゑてくれ 一二 91
この心どふゆう事であるならば
せかいたすける一ちよばかりを 一二 92
この篤い親心に、そのまま添いたいと念ずるにつけ、人の難儀を見ては、じつとしておられず、人の苦しみをながめては、看過すことが出来なくなる。
自分に出来ることなら、何事でも喜んで行い、なんでも、たすかつて貰いたいとの言行となる。
そして、多くの人々に導きの手を与えるにをいがけとなり、人だすけとなる。
それは、己の利害に偏らず、 一れつ兄弟姉妹の真実に目覚め、互立て合い扶け合いの念から、人の苦しみを我が苦しみとなし、我が身を忘れて、人に尽すひたぶるの行為となつてあらわれる。
このさきハせかいぢううハ一れつに
よろづたがいにたすけするなら 一二 93
月日にもその心をばうけとりて
どんなたすけもするとをもゑよ 一二 94
かくて、教祖のひながたにならい、たすけにはげむ。口と心と行とは 常に一致して、うまずたゆまず、理をみつめて進む。
その日々は、人の眼から見れば、一寸には弱いもののようにも思われる。
しかし、これこそ、親神の心に通う誠真実であるから、真にそのまま受け取つて頂くことが出来るので、ながい眼で見れば、これほど堅く強いものはない。
誠程強いものはない、誠は天の理である。誠であれば、それ世界成程 と言う。
おさしづ（明治二一・六・二）
誠真実は、親神の思召に添い、天の理にかなう心であるから、親神は、 この誠真実をすぐと受け取つて、いかなるたすけもひき受けられる。
しんちつに心にまことあるならば
どんなたすけもちがう事なし 一三 71
誠一つの理は天の理、天の理なれば直ぐと受け取る、直ぐと返えすが 一つの理。
おさしづ（明治二三・四・一七）
自分の心に誠真実の理が治れば、心ない人の口説に煩わされることなく、常に変らぬ喜びと力に溢れて、明るく陽気に進むことが出来る。
そこに正しく、一名一人の心に誠一つの理があれば、内々十分むつまじいという一つの理が治り、他をも自ら化し、一波は万波を呼んで、更に多 くの人々の心の躍動を呼び起す。
だん／＼になにかの事もみへてくる
いかなるみちもみなたのしめよ 四 22
